|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
قال تعالى وأولئك المتخلفون سيأتونكم: {يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ} من سفركم {إِلَيْهِمْ} بالمعاذير الباطلة الواهية لتقبلوا منهم وتصفحوا عنهم، {قُلْ} لهم يا سيد الرّسل {لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ}ولا نصدق عذركم {قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ} الكاذبة قبل إبدائها، وصار لنا علم حقيقي بها، فلا مجال لتصديقها البتة {وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ} ويريه للنّاس من كلّ ما تقولون وتوعدون به من النّصر والمعونة في المستقبل، ويظهر صدقه وكذبه في الدّنيا، وهل تتوبون مما أنتم عليه أو تموتون مصرّين على نفاقكم {ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ} في الدّار الآخرة وإذ ذاك {فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [94] ويجازيكم بحسبه قال تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ} يا سيد الرّسل هؤلاء المنافقون بأنهم {إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ} من غزوتكم هذه {لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ} ولا تؤنّبوهم {فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ} واتركوهم وشأنهم، وقد طلبوا اعراض الصّفح، فأعطوا اعراض المقت، وذلك {لأنّهم رجس}، لا تطهرهم المعاتبة ولا يصلحهم التوبيخ في الدّنيا {وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ} في الآخرة {جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} [95] من قبائحهم وخبثهم {يَحْلِفُونَ} هؤلاء المنافقون وعددهم بضعة وثمانون رجلا، وهم الّذين نزلت فيهم هذه الآيات {لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ} مع أنهم خارجون عن طاعتكم كلا لا تفعلوا {فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ} [96] الخارجين عن طاعته المناوئين لرسوله وللمؤمنين، وإنما وصفهم اللّه بما ذكر ليعلم رسوله بما في قلوبهم، فلا يقبل عذرهم، ولا يصدق إيمانهم، أما المعذورون حقيقة، فقد قال صلّى اللّه عليه وسلم عند دنوه من المدينة مخاطبا أصحابه الّذين معه إن في المدينة قوما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا إلّا كانوا معكم، حبسهم العذر هذا، ولما انتهى صلّى اللّه عليه وسلم من غزوته هذه، وعاد إلى المدينة طفق يشير بما عليه أعرابها، فقال ما أنزله اللّه عليه {الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفاقًا} من الحضر {وَأَجْدَرُ} بذلك وأحرى وأولى أن يكون كفرهم ونفاقهم أشد من أهل القرى والمدن بسيب بعدهم عن سماع القرآن وأحاديث الرّسول ومواعظ العلماء، لذلك قال تعالى وأخلق: {أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ} من الأحكام والأخلاق والآداب والأمثال والقصص الموجبة للاتعاظ والاعتبار {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} بأحوال عباده كلهم: {حَكِيمٌ} [97] بهم ميسر كلا لما خلق له ومعط كلا ما يستحقه.واعلم أن الأعراب هم الّذين يتبعون في البوادي مساقط الغيث ومنابت الكلأ، يخيّمون هنا يوما، وهنا أياما بحسب وجود الماء والمرعى، ويقال للواحد منهم أعرابي مفرد أعراب ومن استوطن القرى والمدن يقال له عربي مفرد عرب، وعليه فإن المهاجرين والأنصار من العرب لا من الأعراب، وإنما وصفهم اللّه بالكفر والنّفاق لكثرة تصلّبهم بهما وبعدهم عن معرفة حقيقة الإسلام مع ما هم عليه من كرم وشجاعة، وإقراء الضّيف وإغاثة الملهوف ومعونة ذي الحاجة والمروءة والغيرة، وأوصاف أخر قد لا يتحلى بها كثير من النّاس لا كما يقوله البعض بأنهم أجلاف كلا بل أشراف، ولكن مع الأسف لا حظ لهم في الآخرة إذا لم يؤمنوا.قال تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ} من الصّدقات الواجبة عليه بمقتضى الدّين الحق {مَغْرَمًا} يعدها كغرامة وهي التزام ما لم يلزم، فلا يعتقد وجوبها وهي أحد أركان الإسلام، ولا ثوابها ولا يعطبها إلّا خوفا أو رياء {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ} أيها المؤمنون {الدَّوائِرَ} تقاليب الزمن بما يحوك في صدورهم من الحقد عليكم بسبب أخذ الصّدقة منهم، وينقلبوا عليكم فينتقموا منكم عند أول سانحة، ولذلك فإنهم يتحينون الفرص السّيئة لينقضوا عليكم ولكن {عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ} تدور وينقلب الزمن بسوء عليهم لا عليكم، فلا يرون فيكم إلّا ما يسوءهم، ولا ترون فيهم إلّا ما يسركم {وَاللَّهُ سَمِيعٌ} لما يقولونه فيكم أسرّوا فيه أم جهروا {عَلِيمٌ} [98] بما ينوون من السّوء عليكم ويتمنون وقوعه فيكم، نزلت هذه الآيات في أعراب أسد وغطفان وتميم، ثم استثنى منهم جماعة بقوله جل قوله: {وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ} من الصّدقات {قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ} لأنهم يعطونها عن طيب نفس {وَصَلَواتِ الرَّسُولِ} أدعيته صلّى اللّه عليه وسلم لهم يتخذونها أيضا ويرغبون بها، لأن حضرة الرّسول كان يدعو للمتصدقين بالبركة والخير.ثم ينبّه على ما يتعظ له هؤلاء الأبرار فقال: {أَلا إِنَّها} صلوات الرّسول في الحقيقة {قُرْبَةٌ} عظيمة ومنفعة جزيلة وبرّ شامل {لَهُمْ} للمتصدقين ولهم في الصّدقات وصلوات الرّسول قربة عند اللّه وأجر عظيم وثواب كبير وخير جزيل {سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ} الواسعة على نيتهم هذه وعقيدتهم الحسنة {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لما يقع من الخلل في صدقاتهم وما سبق من أعمالهم: {رَحِيمٌ} [99] بهم وبأمثالهم المؤمنين المتصدقين لأجله، الطالبين دعاء الرّسول، وهذه شهادة من اللّه تعالى للمتصدقين المتيقنين أجر صدقاتهم مؤكدة بحرفي التنبيه والتأكيد وناهيك بها شهادة، فعلى المتمولين أن يسارعوا في صدقات أموالهم عن رغبة ويكثروا منها ما استطاعوا طلبا لهذا الثواب المشهود به من اللّه.وتفيد هذه الآية أن من لم يؤد صدقته بهذه النّية ويطلب فيها مرضاة اللّه فإنهم يعرضون أنفسهم لسخط اللّه ويعدّون من الكانزين المشار إليهم في [الآية 35] المارة، لأن الذي يعطيها خوفا أو رياء لا يعد مؤديها كما أراد اللّه، اللهم وفق عبادك إلى السّخاء بما مننت به عليهم من فضلك، واجعله لخيرهم وقهم من البخل والشّح المؤدي لهلاكهم، وامح شقاءهم، واثبت لهم السّعادة إنك على كلّ شيء قدير.قال قسّ بن ساعدة: أفضل المال ما قضى به الحقوق، وأفضل العلم وقوف المرء عند علمه، وأفض العقل معرفة المرء بنفسه، وأفضل المروءة استبقاء ماء الوجه، ولهذا حث الشّارع على السّعي كما جاء به الكتاب، وحبذه كلّ ذي رأي وعقل، وفيه قيل: وقال أبو بطال: فالمال الذي يوفق صاحبه لهلكته بالخير لا أحسن منه إلّا الدّين الصّحيح، وقيل فيه: وما الفرق بين حلال المال وحرامه إلّا أن الأوّل يدل على الجد والعمل والثاني يدل على الغش والكذب.روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أرأيتم ان كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من تميم وبنى أسد وبني عبد اللّه بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة؟ فقال رجل: خابوا وخسروا، قال نعم هم خير من بني تميم وبني أسد وبني عبد اللّه بن غطفان ومن بني عامر ابن صعصعة.
|
